“天地才经否泰,朝昏要识屯蒙。辐来凑毂水朝宗,妙在抽添运用。得一万般事毕,休分南北西东。损之又损慎前功,命宝不宜轻弄。
天地交而为泰,是上阴下阳也。不交而为否,是上阳下阴也。云雷屯,君子以经纶,是物之屯难始生,不可栈贼也。山下出泉,蒙,君子以果行育德,是泉之始达,当蒙以养正也。即此四卦之义,托喻金丹,正合其宜。或者以六十卦分为三十日,以乾、坤、坎、离四卦为炉鼎,抑何穿凿牵强也。殊不知一阴一阳之谓道否、泰、屯、蒙之谓功。以金丹言之,全在阴阳交媾之精。傥若天自天地自地,否塞不通,不能交而为泰,则阴阳何以为道,大药何以成丹。至於朝屯暮蒙,即是谨於持守,常若屯难养蒙之时,不可一念差失,不可一时恣纵,戒谨乎所不睹,恐惧乎所不闻,实不忘於朝昏顷刻间也。若能如此修为,则辐来奏毂,如车之运行,初无败阙。如水之流转,万折必东。故真一先天之气机缄相应,符节不爽。抽添运用,妙斡天机。得此真一命宝,当持盈守成而矣。抱朴子曰:人能守一,一能守人。人不能守一,一能去人。岂非命宝不宜轻弄乎。”
―夏元鼎《紫阳真人悟真篇讲义》


子贡问曰:“君子见大水必观焉,何也?”孔子曰:“夫水者,君子比德焉。遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑下句倨,皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绵弱而微达,似察;受恶不让,似包蒙;不清以入,鲜洁以出,似善化;至量必平,似正;盈不求概,似度;其万折必东,似意。是以君子见大水观焉尔也。”

― 《荀子·宥坐篇》

(续上)
“【上下同前】某官伟望冠时,精忠许国,人为侍从,每倾侧席之聪,出殿方隅,独擅长城之誉。以激浊扬清为己任,以辟邪抉正格君心,望寔久隆,奋庸何晚。授遂闻于大政,以协济于中与。言念鲰生,尝登龙阪,借温言之甚宠,闵沉枉之不伸,坐使湮沦,再蒙翦拂。某【上下同前】承流宣化,妄希师帅之良;饰恶废忠,遽被穷奇之谮。赖皇明之烛隐,继白简之摧奸,中悯沉,并加湔濯。某禀资固陋,涉世拙疏。但知守法奉公,仰分忧顾;宁敢狗情悦寒,俯为身谋。异二三子以何伤,虽千万人而必往。谗或偶就,理焉可诬。纵哆侈之成箕,肆为鬼蜮;迄漉浮之见睨,何虑蛮髦。安困厄于三年,动昭融于一日。某官持心尚义,秉志嫉邪,德不孤而有邻,人小善而必取。馀论已资于月旦,好音更辱于封题。既剧震惶,复深铭佩。瞻承上阻,企颂尤增。益冀节宣,晋承光宠。”
― 胡寅《代向宣卿复职除湖北宪谢当路启》

(续上)
“事归至当,荣倍寻常。某官水监群形,权衡多士,慨衰微之末俗,图丕赫之中兴。百揆惟公,盖自任以天下;一物失所,若已纳诸沟中。致此孤踪,再纡洪造。某谨当益修业履,祗服训言。万折必东,誓不渝于素守;五刑有服,期真体于好生。更资奖激之恩,庶效糜滑之报。某官盛德传家,精忠许国,凤掖宣坦明之制,兰台正绵葱之仪,遂总宪纲,力开公道。凡猥琐久叨于濡养,及回邪犹逭于蕴崇。对仗纠弹,果见霜威之肃;输怀献纳,不开风指之承。八元之储望益隆,千里之借留宁久。退惟《孤愤》亦累片言。憎群枉之善谗,闵沉冤之无诉。俾承翦拂,还可激昂。归依独在于门阑,铭感寔深于肺腑。”
(接下)

“久负谴嗬,委心丘壑。忽蒙收拭,仗节江湖。仰荷殊私,俯增危悃。伏念某迂愚而寡与,蹇薄而多达。少也效官,但识吏师之可尚,壮而受业,遂知儒术之有宗。倘用于时,盍行厥志。稽自古考材之要,无重牧人;论推心及物之功,孰先试郡。惟守身斯能奉法令,非戢吏何以恤惮嫠。思奖善良,当锄强梗。欲臻富庶,必务辑绥。值赝峰偶阙于守臣,付鱼竹俾承于人乏。去锋刃屠残之未久,加墉隍劳役之尤深。推髓剥肤,以供饷馈;磨牙厉吻,因肆噬吞。自惟短拙之才,妄意循良之最。勉弹筋力,粗振维网。但知信道而直前,执政恃强而犯上。凡贱士苞苴之结纳,及小夫竿牍之谄谀,饰厨传以取游谈,降色词而求容悦,非正义之所出,岂小心之敢为。大咈群凶,遂招积怨。方舟共下,觞豆交欢。饮食之人,论心自契;蚍蜉之援,同气相求,密为巧诋之章,上惑辨朝之听。所谓按停奸释,黥配猾胥,乖诏旨之平匠,见专城而跋扈。厚诬则可,在理何安。驱虎豹而远之,指为肆虐;受牛羊而牧者,不许施仁。考乱世以或然,曷圣时之宜有。幸蒙朝命,推核有无,重辱台评,究穷好罔。丹书尽削,紫诰仍颁。宠逞册府之联,擢付轺车之任。升沉毁誉,在小己以为轻,赏罚公私,系大纲而甚重。”
(接下)

(续上)
“伊君王之赫奕,实终古之所难,威先天而盖世,力荡海而无拔山,厄奚险而弗济,敌何强而不残,每因祸以噙福,亦践危而必安。迄在兹而蒙昧,虑噤闭而无端,委躯命以待难,痛没世而永言。抚四子以深念,循肤体而颓叹。迨营魄之未离,假馀息乎音翰。执姬女以嚬瘁,指季豹而漼焉。气冲襟以呜咽,涕垂睫而汍澜。违率士以靖寐,戢弥天乎一棺。

咨宏度之峻邈,壮大业之允昌。思居终而恤始,命临没而肇扬。援贞吝以惎悔,虽在我而不臧。惜内顾之缠绵,恨末命之微详。纡广念于履组,尘清虑于馀香,结遗情之婉娈,何命促而意长?陈法服于帷座,陪窈窕于玉房。宣备物于虚器,发哀音于旧倡。矫戚容以赴节,掩零泪而荐觞。物无微而不存,体无惠而不亡。庶圣灵之响像,想幽神之复光。苟形声之翳没,虽音影其必藏。徽清弦而独奏,进脯糒而谁尝?悼篔帐之冥漠,怨西陵之茫茫。登爵台而群悲,伫美目其何望?既睎古以遗累,信简礼而薄葬,彼裘绂于何有,贻尘谤于后王。嗟大恋之所存,故虽哲而不忘。览遗籍以慷慨,献兹文而凄伤!”
― 陆机《吊魏武帝文(并序)》

(续上)
“接皇汉之末绪,值王途之多违,伫重渊以育鳞,抚庆云而遐飞。运神道以载德,乘灵风而扇威。摧群雄而电击,举勍敌其如遗。指八极以远略,必翦焉而后绥。釐三才之缺典,启天地之禁闱。举修网之绝纪,纽大音之解徽。扫云物以贞观,要万途而来归。丕大德以宏覆,援日月而齐辉。济元功于九有,固举世之所推。

彼人事之大造,夫何往而不臻,将覆篑于浚谷,挤为山乎九天。苟理穷而性尽,岂长算之所研。悟临川之有悲,固梁木其必颠。当建安之三八,实大命之所艰。虽光昭于曩载,将税驾于此年。惟降神之緜邈,眇千载而远期。信斯武之未丧,膺灵符而在兹。虽龙飞于文昌,非王心之所怡。愤西夏以鞠旅,泝秦川而举旗。逾镐京而不豫,临渭滨而有疑。冀翌日之云廖,弥四旬而成灾。咏归途以反旆,登崤渑而朅来。次洛汭而大渐,指六军曰念哉。”
(接下)

(续上)
“观其所以顾命冢嗣,贻谋四子,经国之略既远,隆家之训亦弘。又云:“吾在军中,持法是也。至小忿怒,大过失,不当效也。”善乎,达人之谠言矣!持姬女而指季豹,以示四子,曰:“以累汝!”因泣下。伤哉!曩以天下自任,今以爱子托人。同乎尽者无馀,而得乎亡者无存。然而婉娈房闼之内,绸缪家人之务,则几乎密与?又曰:“吾婕妤妓人,皆著铜爵台。于台堂上施八尺床篔帐,朝晡上脯糒之属。月朝十五辄向帐作妓。汝等时时登铜爵台望吾西陵墓田。”又云:“馀香可分与诸夫人。诸舍中无所为,学作履组卖也。吾厉官所得绶,皆著藏中。吾馀衣裘,可别为一藏。不能者,兄弟可共分之。”既而竟分焉,亡者可以勿求,存者可以勿违,求与违,不其两伤乎?悲夫!爱有大而必失,恶有甚而必得,智惠不能去其恶,威力不能全其爱。故前识所不用心,而圣人罕言焉。若乃系情累于外物,留曲念于闺房,亦贤俊之所宜废乎!于是遂愤懑而献吊云尔。”
(接下)

“元康八年,机始以台郎出补著作,游乎秘阁,而见魏武帝遗令,忾然叹息,伤怀者久之。

客曰:夫始终者,万物之大归;死生者,性命之区域。是以临丧殡而后悲,睹陈根而绝哭。今乃伤心百年之际,兴衰无情之地,意者,无乃知哀之可有,而未识情之可无乎?

机答之曰:夫日食由乎交分,山崩起于朽壤,亦云数而已矣。然百姓怪焉者,岂不以资高明之质,而不免卑浊之累;居常安之势,而终婴倾离之患故乎?夫以回天倒日之力,而不能振形骸之内,济世夷难之智,而受困魏阙之下。已而格乎上下者,藏于区区之本;光于四表者,翳乎蕞尔之土。雄心摧于弱情,壮图终于哀志,长算屈于短日,远迹顿于促路,呜呼!岂特瞽史之异阙景,黔黎之怪颓岸乎?”
(接下)

"I heard upon his dry dung-heap
That man cry out who cannot sleep:
'If God is God He is not good,
If God is good He is not God;
Take the even, take the odd,
I would not sleep here if I could
Except for the little green leaves in the wood
And the wind on the water.'"
— Nickles, in J.B.: A Play in Verse by Archibald MacLeish [The Pulitzer Prize play, 1959] (New York: Samuel French, Inc., 1958), p. 18.

(续上)
“新安人愀然谓公子:’旅靡芜而挟桃李,不闻明珠委路有力交争乎?且江南之人最工轻薄,情之所钟,不敢爱死。即鄙心时时萌之,况丽人之才,素行不测。焉知不借君以为梯航,而密践他约于前途?则震泽之烟波,钱塘之风浪,鱼腹鲸齿,乃公子一杯三尺也。抑愚闻之,父与色孰亲?欢与害孰切?愿公子之熟思也。’生始愁眉,曰:’然则奈何?’曰:’愚有至计,甚便于公子,顾公子不能行耳。’公子曰:’为计奈何?’客曰:’公子诚能割厌馀之爱,仆虽不敏,愿上千金为公子寿。得千金,则可以归报尊君;舍丽人,则可以道路无恐。幸公子熟思之。’生既漂零有年,携影挈形,虽鸳树之诅,生死靡他;而燕幕之栖,进退维谷。羝藩狐济,既猜月而疑云。燕啄龙漦,更悲魂而啼梦。乃低首沉思,辞以归而谋诸妇。遂与新安人携手下船,各归舟次。”
― 宋懋澄《负情侬传》

“行及瓜州,舍使者艅艎,别赁小舟,明日欲渡。是夜,璧月盈江,练飞镜写,生谓女曰:’自出都门,便埋头项;今夕专舟,复何顾忌?且江南水月,何如塞北风烟?顾作此寂寂乎?’女亦以久淹形迹,悲关山之迢递,感江月之交流,乃与生携手月中,趺坐船首。生兴发,执卮,倩女清歌,少酬江月。女婉转微吟,忽焉入调。乌啼猿咽,不足以喻其悲也。有邻舟少年者,积盐维扬,岁暮将归新安,年仅二十左右,青楼中推为轻薄祭酒。酒酣闻曲,神情欲飞,而音响已寂,遂通宵不寐。黎明,而风雪阻渡。新安人物色生舟,知中有尤物。乃貂帽复绹,弄形顾影。微有所窥,即扣舷而歌。生推蓬四顾,雪色森然。新安人呼生稍致绸缪,即邀生上岸,至酒肆论心。酒酣,微叩公子:’昨夜清歌为谁?’生俱以实对。复问公子:’渡江即归故乡乎?’生惨然告以难归之故:’丽人将邀我于吴越山水之间。’杯酒缠绵,无端尽吐情实。”
(接下)

"Yes, and as Rubén Darío said: Doubtless Homer had his own Homer. Since literature always presupposes a precursor, or a tradition. One could say that language is itself a tradition—each language offers a range of possibilities and of impossibilities as well, or difficulties. I don’t remember that essay, 'The Cult of Books.' "
― Jorge Luis Borges, Conversations, Volume 1

“颅骨、隐秘的心、
看不见的血的道路、
梦的隧道、普洛透斯、
脏腑、后颈、骨架。
我就是这些东西。难以置信,
我也是一把剑的回忆,
是弥散成金黄的孤寂的夕阳、
阴影和空虚的缅想。
我是从港口看船头的人;
我是时间耗损的有限的书本,
有限的插图;
我是羡慕死者的人。
但奇怪的是我成了
在屋子里堆砌文字的人。”
― 博尔赫斯《我》

“翼翼飞鸾,载飞载东。
我友云徂,言戾旧邦。
舫舟翩翩,以溯大江。
蔚矣荒涂,时行靡通。
慨我怀慕,君子所同。
悠悠世路,乱离多阻。
济岱江行,邈焉异处。
风流云散,一别如雨。
人生实难,愿其弗与。
瞻望遐路,允企伊伫。
烈烈冬日,肃肃凄风。
潜鳞在渊,归雁载轩。
苟非鸿雕,孰能飞翻?
虽则追慕,予思罔宣。
瞻望东路,惨怆增叹。
率彼江流,爰逝靡期。
君子信誓,不迁于时。
及子同寮,生死固之。
何以赠行?言授斯诗。
中心孔悼,涕泪涟洏。
嗟尔君子,如何勿思!”
― 王粲《赠蔡子笃诗》

“敕:仲尼曰:‘志有之,言以足志,文以足言,言之无文,行而不远。’故吾精求雄文达识之士,掌密命,立内廷,其难其人,尔中吾选。朝散大夫守尚书祠部郎中知制诰上柱国赐绯鱼袋元稹,去年夏拔自祠曹员外,试知制诰,而能芟繁词,划弊句,使吾文章言语,与三代同风,引之而成纶綍,垂之而为典训,凡秉笔者,莫敢与汝争能。是用命尔为中书舍人,以司诏令。尝因暇日,前席与语,语及时政,甚开朕心。是用命尔为翰林学士,以备访问,仍以章绶,宠荣其身。一日之中,三加新命,尔宜率素履,思永图,敬终如初,足以报我。可守中书舍人充翰林学士,仍赐紫金鱼袋,散官如故。”
― 白居易《元稹除中书舍人翰林学士赐紫金鱼袋制》

“昔人邀游洛汭,会遇阳台,神仙仿佛,有如今别。虽帐前微笑,涉想犹存;而幄里馀香,从风且歇。掩屏为疾,引领成劳。镜想分鸾,琴悲《别鹤》。心如膏火,独夜自煎;思等流波,终朝不息。

始知萋萋谖草,忘忧之言不实;团团轻扇,合欢之用为虚。路迩人遐,音尘寂绝。一日三秋,不足为喻。聊陈往翰,宁写款怀?迟枉琼瑶,慰其杼轴。”
― 何逊《为衡山侯与妇书》

“然而我一次又一次地相信,在我们的社会中,仍然有着巨大的沉睡的善意。只是它们处于某种松散的、受压制的、混淆的、破碎和困惑的状态,仿佛不知道它们依靠什么,从何处开始,在何处或怎样发现有意义的出口。 ”
― 哈维尔《政治、道德和教养》

"Moral resilience has been described as (1) 'a distinctive sense that life is meaningful
under every condition' and (2) the ability to manage moral stressors confronted in clinical practice and to name and frame ethical issues while building moral courage."

― Cynda Hylton Rushton, Moral Resilience: A Capacity for Navigating Moral Distress in Critical Care

"One definition of psychological
resilience 'involves the creation of meaning in life, even life that is sometimes painful or absurd, and having the courage to live fully despite its inherent pain and futility.' "

― Cynda Hylton Rushton, Moral Resilience: A Capacity for Navigating Moral Distress in Critical Care

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